| OCR Text |
Show "& rwv ". "mt.- vm, "tam "ïïïx »'ssw ut y. ,! "1. .; ? F !. EriStoratzr 480 Privationem non effe quid potitivum , eamque refpeätu noftri, non vero Dei intelleötus ita nominari. Hoc autem hinc oritur , quia cuncta ejufdem generis lingularia, ea omnia, verbi gratia , qua: externam hominum figuram habent, unä eademque Definitione exprimimus, & idcirco judicamus, ea omnia atque apta efle ad fummam perfectionem , quam ex ejufmodi Definitione deducere poflumus, quando autem unum invenimus, cujus opera cum ift-i pugnant perfectione, tunc id ea privatum elle judicamus, & äfuä natura aberrare, quod haud faceremus, fi id ad ejusmodi A:) EAS RESPONSIONES. 4-81 exiliis mediis Huunt, tanquam præmium, & pænam propofue- runt, atque juxta hanc Parabolam magis, quam juxta veritatem omnia fua verba ordinärunt, Deumque ad inftar hominis pallim exprellerunt, modo iratum , modo mifericordem, jam futura defiderantem, jam zelo, &fufpicionecaptum, quin abipfo Diabolo deceptum; adeo ut Philofophi, & fimul omnes, qui funt fupra Legem, hoc eft, qui Virtutem , non ut Legem , fed ex amore, quia præfiantifiima cft , fequuntur, ejusmodi verbis non debeant offendi. definitionem non retulitibmus , talemque ei naturam af-aniiiemus. Ediitum ergo Adamo factum in höc folummodö confiflebat, Qoniam vero Deus res nec abflracte norit, nec id genus generales format dehnitiones , nec plus realitatis rebus competit , quam nempe quod Deus Adamo revelavit, n' edere ex illa arbore morteni operari, quemadmodum & nobis per naturalem intelleötum revelat , vcnenum etiïe mortiferum. Si vero roges , in quem finem hoc ei'revelaret ? refponfum do, ut cum tanto fcientid pert'cätiorem redderet. Deum ergo interrogare , quamobrem ipfi perfectiorem non dederit voluntatem , elt atque abfurdum , ac interrogare, cur circulo omnes globi proprietates non fuerit largitus , uti ex lupta iis Divinus intelleeius, & potentia immilit , & revera tribuit, manifeiiolequitur, privationemiftam folummodö refpeüu noftri intelleeius , non vero refpeäu Dei dici polfe. Hifce, mihi ut videtur, (&æftio penitus foluta eft. Ut vero viam niagis planam reddam , omnemque fcrupulum evellam, necetïe habeo , ad has duas fequeates (ltiæftiones refpondere, nempe primo , quare S. Scriptura dicat Deum flagitare , ut fe improbi convertant, & etiam quare Adamo prohibuerit ex arbore non edere, cum tamen contrarium conelutitl'et. Secundo , quod ex diciis meis lequi videatur, improbos fuperbia , avaritiä , defperatione , &c æque Deum colere , ac probos generofitate , patientia , amore , &c. propterea quod Dei voluntatem exfequuntur. . Ad primum ut refpondeam , dico Scripturam , quia plebi præcipue convenit, & infervit, continuo humano more loqui: plebs etenim rebus fublimibus percipiendis inepta eft; & haec eft'ratio,cur mihipctfuadeam ea omnia, quæ Deus Prophetis revelavit ad falutem elle necetl'aria, legum modo fcribi, & hoc pacto integras Earabolas Prophetæ finxerunt, nempe primo Deum, quia falutis, & perditionis media revelarat, quorumque erat caufa, inflat Regis, ac Legillatoris adumbratum, media , quænilniiicaufæ dictis perfpicue [equitur, & ego Scholio Prop. 15. Partis primæ Priiicip.C.1rte£ more Geometrico demonftrat. demonf'travi. Secundam dithcultatem qtiod attinet , verum quidem cft, impios Dei voluntatem fuo modo exprimere, ideo tamen cum probis nullatenusfunt comparandi: quo enim Res aliqua plus perfeaionis habet, eo etiam magis de Deitate participat, Deique perfectionem exprimit magis. )uum ergo probi inæltimabiliter plus perfetiionis,quam improbi habeant , virtus eorum cum improborum virtute comparari nequit , eo quod improbi amore Divino , quiex Dei profiuitcognitione, & quo folo nos pro humano no- ftrointellectuDeifervidicimur, carent. lmo, quia Deum non cognofcunt , non funt niti inllrumentum in manu Artificis , . quod inlCiumlbrvit, &ferviendo coniumitur; probi contra confcii ferViunt , & fcrviendo perfectiores evadunt. funt, Leges appellarunt, &ad modum Legum conferipferunt, falutem, perditionemque , quæ nil nifi effeitüs funt , qui neceiïario ' ex Erisro- |
