| OCR Text |
Show 398 - EPISTOLA-: ET AD & ipfius conceptus involvit Extenfionem. Verum, quod hæc fit vera Dei definitio, eonftat ex hoc , quod per Deum intelligamus Ens fum-me perfeäuin, & abfolute infinitum. (god autem tale ens exifiat, facile efi exhäc definitione demonftrare; fed, quia non elt hujus loci , demonfiratione fuperfedebo. Sed quod hic demoniirare debeo ,ut prima: quæfiioniV .Clar. fatisfaciam, funt hæc fequentia. Primo, quod in rerum natura non poiTunt exifiere duæ fubftan- tia' , quin toti efi'entia differant. Secundo, fubftantiam non pofii: produci, fed quod fit de ipfius eii'entia exiliete. Tertio, quod omnis fubftantia debeat efie infinita , iive fumme petfeäa in (uo genere; quibus demonftratis facile poterit videre Vir. Clar. quo tendam , modo fimul attendat ad definitionem Dei, adeo ut non fit Opus apertius de his loqui. Ut autem hæc clare, & breviter demon- iirarem , nihil melius potui excogitare , nifi ut ea more Geometr ico probataexaminituiingeniifubjicerem, ea * itaquehicfeparatim mitto, tuumque circa ipfa judicium exfpeötabo. Petis a me fecundo, quofiiam errores in Carteiii, & Baconis Philofop hiä obfchCUl. (Ea iii re, quamvis meus mos non fit aliorum errores detegere, volo etiam tibi morem gerere. Primus itaque, & maximus efi, qubd tam longe a cognitione primæ caufæ , & originis omnium rerum aberrärint. Secundus, quod veram natu- ram humanæ Mentis non cognoverim. Tertius, quod veram caufam erroris nunquam afiecuti fint, quorum trium quam ma- xime neccfi'aria fit vera cognitio , tantum ab iis ignoratur, qui omni fiudio , & diicipliiia prorfus defiituti funt. de autem a cognitione primæ caufa: , & humana: Mentis aberraverint , facile colligitur ex veritate trium propofit ionum fupra memoratarum : quaread folum tertium errorem oiiendendum me converto. De Bacoue parum dicam , qui de häe re admodum confuleloquitur, & fere nihil probat, fed tantum narrat. Nam primo-fupponit, quodintelleäushumanus præter fallaciam fenfuumfuafoläimturäfallitur, omniaq'uefingit ex analogia fuæ nitturar, & non ex analogia univerii , adeo ut fit infiarfpeculi inæqualis ad radios rerum, qui fuam naturam naturæ rerum immi- * ['ui'-' Liuva p.:rtcm 1. ab initio ufque ad Prop. 4. fcet , EAS RESPONSIONES. 399 fcet, &c. Secundo, quödintelleötus humanus fertur ad abflraita propter naturam propriam , atque ea , quae fiuxa funt, fingit clic conftantia, &c. Tertio, quod intelleätus humanus glifcat, ne- que confif'tere , aut acquiefcere pofiit ; & quas adhuc alias caufas adfignat, facile omnes ad unicam Carteinreducr poiiunt, feilicet quia voluntas humana efi libera, & latior intelleätu, five ut ipfe Verulamius (Aph. 49.) magis confufeloquitur, quia intellectus * luminis ficci non efi , fed recipit infufionem a voluntate. (Notan- dum hic, quod Verulamius faepe capiat intelleäum pro Mente, in quo äCartefio differt) Hanc ergo caufam , caeteras ut nullius momenti parum curando, oficndam effe falfam, quod & ipfi facile vidifi'ent, modo attendifient ad hoc, quod feilicet voluntas differt abhäc, &illti volitione, eodem modo ac. albedo abhoc, &illo albo, five humanitas ab hoc, & illo 1100111105- adeo ut a:queimpoffibilc Gt concipere, voluntatem caufam efle huius , ac illius volitionis , atque humanitatem effe caufam Petri, & Pauli. cum igitur voluntas non fit, nifi ens rationis ,. & nequaquam diccnda caufa hujus , & illius volitionis; & particulares volitiones , quia , ut exifiant, egent caufa , non pofiint- diei liberæ; fed nccefi'ariö fint tales , qualcsaf'uis caulis determinantur, & denique fecundum Cartefium , ipfiflimi errores fint particulares volitiones, inde necefiäriö fequitur, errores, id efi, particulares volitiones, non effe liberas , fed determinari a caulis externis , & nullo modo & voluntate , quod demonfirate promifi. &c. * Vide Vtrulanu'i Noa/imi Organum lib. 1. Aphorifmo 49i |
