OCR Text |
Show 1 , ואתחנן ויחקלה ' ואלו ה[שבעה דכרים* הראשון שיש וה נמצאי * השני שאותו אלוה ראשון (אחרון * השלישי שהוא ית! חידש העולס וממנו מציאת כל הנמצאי' * הרביעי' שאותו הנזכר נקבל לאלוה ההמשי שאוחו לבד נעכוד ולא נשחתף עמו רֶכבר אחר ונרחיק השניוה והמליצים * הששי שאין שייך לומר עליו נוף וגשמות וגבול * השביעי שאין שייך לומר עליו שנוי רצון כעס ושחוק שמחה ועצבות * וזהו מלשון שבעה +שהרי הוא חפר וי"ו ככל התורה לומר לך כל הנשבץ לשקר כופר בשבעה רברים אקן * ועתה בני פקח עיניד וראה והט אזניך ושמע איך כללה ההורה בארבע מלות א השבעה רברים האלו" הנה במלת השס הוורץ אמַר שהואנמצא והקריאה שהיא לשון אדנות רל ארון כל ועילתס ומורה שמציאו' הכל ממנו והוא ות! חירש אותם זקרמון לכולם כדפירשתי בפרשת בראשית בסימן א': זהכתיבה הוא לשון הויה ובלעדי יו/ד הראשון נקרא הוה ובתוספות יו"ר פירושו יהיה הוה לפי שיטוש אית'ן וה"ל ויה נצחית וכעין טדרש זה ררשו רז"ל יהיה בהויתו יהי הרי אמר שהוא היה והוה ויהי" ר"ל ראשון ואחרון כטו שכואר שהוא אלוה * ואלונכחב אלוהשמענו שיש לקבלו לאלוה שהרי קאי על שמע ישראל ה' * והיה משמעו קבל והנה הרבר גמנעי כי הבןכמו שאומרים שהוא גופני היה אפשר לפי רעהם שיהיה בו רוח כשאר אדס* אע"פ שאין שייך זה כלפי מעלה * אך סה יאטרו עחה על האב ואלהותו שיהיה משולש באחרותו +הלא נוף ורוח ככר ייחסו לו * גס פירשתי למעלה בסי' קכ'ן שאין שייך אחדורז על גיף המתחלק * ועור לרבריהס לא היה לו לכתוב צהינו בין שני השמות כמו שלא נכתב ארוגנו א וכתוב סהטא וה :ועוד שטעוחס מכואר בצדו * שנאמר ואהכת את הי אלהיך והיכן השלישי * וכן טעו במה שנא' בישעי' ו! וקרא זה \.זה ואט קק"ק ה' צבאות וגוט' ונאמי שלשה פעמים קדוש * והנת גכ) פה מכואר בצרו תשובתו * שנאמר ה' צבאורז והיכ השלושי :ועוד שמקרצת זה לא נאמ' בנכואה על העתור כי אם על ההוה כאותו פעס כמו שנא' שס את טי אשלת או מי ילך לנו ובו בפעס אמרו השרפיכס קק"ק ועדייןלא נולר הנוצרי ער סוף בית שגי :אא פירושו האטיתי כמו שאפרש בעו"ה בישעיי בסיי רכ''ה :ועו דקרקו במה שמצאו כתוב בתהלים ג' אל צהים ה' רבר ויקרא ארץ וסמךשלשה שמורז על רבור אחד * וכאלף מקוטות ראורק ב'שמורזעל רכור אחר * כמו שנאמר בראשי' ב' ביוס ברא ה' אלהיכש ארץ ושמים * ועל וה לא רקרקו :ולא עור אא בספר יהושע כ"ב גבי בנינד ובניראובן נא' צ אלהיס ה' הוא יורע וגו'* והנכ'ר קליך ישראל והאמינו שהוא אלוה כרפירשתי בסי' קכ'ר ' ששה שמות ואף לשון יריעה יחירית קייפ' * וכי יאסרו מעתה שהם ששה שהוא אחד * אך שקר בימינםכי השסות בּעז"ה בפרשת עקב בסי'קל'"ב :וטלת ה' אחר פירשתי טעלרה בסיט' קכ"ד שהוצת אחר ואינו כאחד הנהלק ולפעמים י'ג ולפי שאין דעת כולם יכולה להשיג תשונורץ מרכתיב אלהינןשפירושו אלוה שלנו מורה שהוא לברו יהיה אלוה שלנו וגרחיק השניות והטליצי' כמו שאפרש לאחדיט * נסצא שהוא אחר בשש קצוות ער און סוף* ולא שייך בו גבול וגשמות כרפירשתי למעלה בסימן קכ'ר* דאלו נכתב ה' אחר באל''ף רל"ת שטענו זאת * ומרכתיב הי רק לפי המרורץ'לפעמיכם מזכיר אהד או שנים או שלשה אלו אוסיף לענות להס לפי רעתס אשר רמון השילוש בכל המקומות אלו אך הפ טועים בשילוש והשילוש האטת אשר הוא יתברך הוה והיה [יהיה : אחר ביו"ר ה"א רלל הוייתו נצחיית כדפי' ושב א אחר א"כ עקב פירושו של*צחי המיר הוא בהויית אחדותו -כלומר שאינו ששתנה מאחרות לאחרות כטו שאפרש בעז'ה בירמיי בסימ! קכט חצבה עמוריה שבעה ועליהפ העולם עומד * כי כל המעשים קל לא תחסרכל בה ארץ אשר אכנירה כרזל ר'ב :ואלו הן שבעה עמורי החורה" וכה"א משלי טי נמשכים אחר האמוגה כרפירשתי למעלה בפי' קכ"ר .ואשרי וטוב לו הקורא פסוק זה בכוונה זו בעונת' * ומקובליבם אנחנו שפסוק זה אמרו השבטים ליעקב אכינו כששאלפם לפני סותו על הייחור *" והוא ענה אחריהם בשכמללו* ואפרשהו בעז'"ה כפרשת עקב בסיס' קל''א +וככר פירשתי ואהכת וגומִ' בפרשת יתרו בפימ' נ''ז: קכח [ן;' אלחינוה אחד :כאן שלחו הנוצרי יר בשפ הטְרא באומרם שטזכיך כאן שלשה שטות ומסיים בדברים אתריפיוכתיב ששךיוע] ישרוש שצן ע ,ישיווין + "ו רְדעתאת אשר בלבבך התשמור מצותיר אם לא, :ככר פי-שי בפרשת וורא בטי'כ ה : וטהרריה תחצוב נחושת > :תעלה על רעתך אשר ארץ חוילה אשר שם הזה 3משוכחת ממגה ספני חפרון הזהב כארץ ישראל * כי זהב וגם כסף צרכם מעט לבני ארם מחטת עצמו* ועיקר סגולתו לקגות בהם צרכי בני ארםם * והנר; בגי ישראל לא היו צריכין לקנור] שוסדבר טשאר ארצות כטו שנא' לא תהפר כל כה * אבל הכל הוצרכו לקנוחן מהן ומכיאין להן הזהכ והכסף :ואלו היה שס הזהב והכסף לא היה רכר סנולה שובאו משאור ארצות לקנום מָהִי ולא : שאפרש בעו"ה בפרשת כרכה בפי' קנ"ב :ובמלת אלהינו עליהס אחד ומפרשיס שהם שלשה והם אחד * רוח אב וכן * שב ו ו ו ל וו שנא' שמוח כ"ב שבועת ה' תהוה בין שניהס * כי השבועה ואתחנן נג |