OCR Text |
Show אמור קרושים ועוד עפ אחר וזהו כי כל מה שבעולס השפל הזה מקטן וער גרול יש לו כח מיוחד לטעלה שאמילוגרל כמו שאטר הש"י לאיוב בסי'ל''ח הירעת חקות שמים אם תשים משטרן בארץ: מ | אחד :מכאן לנלגו עלינו הצרוקיס שאנו שוחטיכם א[ הכהמה כשהיא מעוכרת והגה לא רי ששעו בתורה שבעל פה שהתיר' השליל סקרא דבכהמה אותה תאכלו ויקר וא'כ כשיערב שני סיניסיחר טערב ג''כ הכחות למעלרת ו''א אלא אף בחורה שבכחב טעוכי היכ' נכתב פרה וכנה ובתק שגאסר הנקכות והלא רק שור כתיב ובנו כתיב בלשו ניחא ליה שיערבבו הכחות יחר לעשות מלחמה * כן כתב החכס,המקובל רכינו בחיי ז''ל : לא נאסר' הנקכה *אמנס אנחנו קבלנו ממרע"ה מסיני דהכי ובזה יבא השחנות בעולם כי ה' עושה שלום במרומיו ולא קא ונטעתסכל עץמאכל וערלתס ערלתואת פריו שלש שניכסיהיה לככש ערליכש לא יאַכל: שמו מוכיח עליושמתוך ג' שניס הראשוניכם שהאילן לא נתחזק פרין מעורל ומאוטס ר'ל מאטס את קכ השכל כעיושפו' בפרשת שמיני בסי' פ"ג : לא תנחשו ולא תעננו :וכןהוא אומרדברי" י'ח לא ימצא בך מעביר בנו וגו' ער קוסס קפסיכםץ מעונן סגחש וטכשףי וחוכר חבךר ושוא אוב וירעוני ורורש אל הטתים :כל צו נאסרים משוס שמושך כהם רוח הטומאה ומשרהו עלין* וזש*ה אל חפגואל האכות ואל הירעוניכ; אל חבקשו לטמאה בהפ* ר''ל אל תחפצו להשרות עליכם שוח הטומאה כרפירשהי בפרשת שמיני כסי' פ''ר * והרור אל המתיסולן בבית הקכרות משרה עליו רוח הטומארק המטעהו לע"ז* כמו שנאמר ישע"י פה זובחיכס בגגורז וטקטריס על הלכניםהיושבים בקכרים וגו' כלו'שישבו על הקברים ערששרה עליהס רוח הטומאה * ואחריו נמשכו לזכוח ולקטר לע"ז :וכן אפרש בעזיה כסלכים בסי' קצ גי וכתב רמב"ס רברים אלו כולם הבל הש וכהכס חטאו עוברי ע"ז הקרמונים וגויי הארצות וכל המחשב שהם אמת ודכרו חכטה והתורה אס"ה אותס אינן אלא מן הסכלים * ובכלל/ הנשום והקטניםשאין דע '-שלימה אכל בעלי הכפה ירעו קג בראייות כרורותשכולם הבל ותוהו חמה: (*אתקיפופאת ראשככס ולא תשחית את ו-ו). זכר * ומנין להסיוחר ממה שכתוב ולולי תורהשבעל* פה פי שר -פסוק שור או שה אוחו ר''ל אותו ולד בין זכר כין נקכה * ואת בנו ר"ל ואת האם * כלו' ואת אותו שבנו רגול להיוח כרוך אחריו וזהו האם והוי כאלונכתב את הולד ואת אמו לא תשחטו וגו' *ואם יאמינו לקכלת פירושינו שנאסור הנקבו' ואמינו גס לקבלתיגו פירו'שהיתרה המעוכרת מקרא דבנהסה כרפי' * ועור ראינו קרוי בן ער שיצא מסעי אשו שנא' בראשי' ט"ו אשר יצא ממעיך * וכן ישעי' ז' הגך ית וילרת בן* וכן גבי בהמה כתיב שורונו' כי יולר וגו : קו וחמשה עשר יום לחדש וגו :ביוס הראשון מקרא קר > וגומר* וירכר ה וגו והבאתסאת עופו ראשית קצירכ' \ הכהן :והגיף את העוטר לפני ה' לרצונכס מחרת השכת יגיפנר הכהן :ועשיתס ביום הניפכ! א71 העומר כבש תמים נן שנתו לעולה לה' :ולחסוקלי וכרם,, לא תאכלו ער עצס היום הזה ער הביאכ'את קרכן אלהיכ , חקת עולם לרורותיכס בכל מושבותיכ' :וספרתם לכס ממחר השבת וגו' עד ממהרת השכת השביעי' תספרו המשים יום - בכאן טעו הצרוקיס לספור ממחרת שבת בראשית הראשון אשר יארע בח המצות * וטעות הוא בירס ראם באת' לומר דעל שבת כראשית קאי אין שוסראייה שיהא קאי עלשבי שבתוך הג המצות * כי אדרב' אני יכול לומרשפשט הכתוב קאי על השכת הראשון שיניע אחר חג המצות :ואס יאסרו שכך קכלו סמאביהן * א?כ אביהן ממי קבל צא יצטרכו לופר איש מפי איש ער מרע"ה * אס כן כבר זיופותורתט * שהרי אין מבואר מזוך הפשט על איזה שכת הוא קאי +אא סתוך פאת זקנך ושרט לנפשוגו' :וכתובת קעקע קבלתס א''כ לא היח להם לסאן קכלת התורה שבעל ערק ייוואבן משכירץן לא חתנו וגו' ויקר' כי'ו -כל אילו חוקי ע"ו המה והרי הוא אימר בהדיא שם י''ת ובחקותיהם ל4ת איש עד מרע"ה מא הגכורה " ואררכ' תקשי לה' איככר:- אלא יהיח*מובדל מהם כטו שנא' שס כי ווכס :וכתיב דברי' יי'ושבער; שבועות תספור לך וזה רק ונו' ולא השע לך אשרה וגו' ולא תקים לך סצכה נגו' דברי' חלכושלא ילבש אפי' כמלבוש המיוחר להכש ולא יגדר- בלורית כסותם ואברול אתכם טן העמים: קר ושמתיאַניאת פניי באישח זוא ובמשפתתו וגף;/ כבפירוש רבי שלסרה ירחי ספורש חטצק המשפחה: ו קה ן שור אושה אותוואת כנולא תשחטוכיוט אהך: שהיא פירושה/של חורה שבכתב כאשר קכלנו איש מפי יוכלולפרש הפרש' לפי פשוטו ' שהרי נא' תס5רו חמשי תשערח וארבעיכם יוס" ועור פליאה נשנבה עליהם אכש מכוונים לעשות הג המצות כמונו* ומעתה עלכרח' צריכיס לרחות ולקבוע ולעכרכמזנו * והיכן כתיב כתורה הארכ9 דחיות וגסששנה אחז חהיה של י"ב חרשים ואחת של ייג חרשים .ואפילו אס יורו לפירוש שקכלנו על הא רכתיב שמור את חדש האביב ועשית פסח וגו' ש"-ל שה העיבור כרי שיבא פסח בומן האביב מ"מ טניין להם להוסיף בפעס 7 4 7 אהת |