OCR Text |
Show 1 האתתנן טלכים א' ח /השטים ושמי השמים לא יכלכלוך :ומשולש לו השלשה דרכי או כררך רמיון לשכר האוון * אחת מאו ירשתי דרך משל ורענו כח הנשט' בכל הגוף *וכה"א משליכ' גר הי נשמת אדס חופש כל חררי בטן מ"ט יש מקוסות בגוף שיש וכאשר חירש העולס נשאר כבראשונה -כיאין הפועל פועל עולה למעט הוווית עצמו :ועל זה אמרורז'"'ל הוא סקופו של עולם ואין העולם סקומו שנא' שטות ל'ג הנה מקום אתי ו * ועל כן נקרא הש"י מקום * וטכוון זה עכם דברי רבי אגליעזרשהרי זכרחי למעלה שהוא יח' מחוץ .להעולטיכם כל העולטי?" וכן כתוב בתווה רברי' ל*נ מעוגרה ממטלא קרפ = ר''ל שהאלוה הוא המעון לכל העולס * ואכם אללחהשיך ארס שטעונה קאי על שחקי הכתובים לפניו = א"כ טעונות בתי"ו היה לו לכתוב :ושנוי בנביאיס רכתיב ירמי! נ הלא אח השפיט ואת האחץ אגי טלא גאם ו '2 קרפ 0 שהעול'נכרא וש מאין וקורם הבריאה לא ויה רבר מבלערו" אכ לא שווך קורס הבריאה שוס גכול והוא ית' היה הכ? , 4:שפכנער " 2ל ב טסשמ ב נדוואתה תעטוד * גם כבר פי' בפרשת בראשית בסי :א יא א ק הלעב תמוח כטיתת חגוף כדפירשתי בפרשת תשא התפרק ולא בסי' עו כן הש"י באכור העולס שנא' חהלים ק"ב המרק הבורסקי אונו מריח בריח עיבודו * לפי שהוא תמורי כבאפיו; והעמור הרק הגראה בתוך זריחת השמש אינו גראה בצל ואינו מורגש ואיכה יושג שכליבחטמשה חושיסגשטיכם * על כן אין שום טיגופת גששית ישיגו או יריחו * ועור קיו אנו רואים מן האורה שאיז טנופרז נתלית בה * ואף בגוף האנש" אראך רונמא שאין טינופרץ הנמאס כחוש ההרגש לא ימאס לחוש השמיעה * ויש ש:מאס לחוש הרוח ולצת נמאס לחוש הראיוה * ויש נמאפ לחוש הראייה ולא נסאפ לחוש הריח * וכן יש בכל חטשה חושיכם רבר שימאס ויזיק על אהד מהן ולא על האחרי'" נמצא מבוא' שהטגופת הוא טינופי רק מצר הרגשתיגו שמרטין בהחושי' ואותס החושים שיוכים רק בנופיגו ולא בשכלי -ושמת רבריאלה על לבבך- כי זהו המצוה הגרולה שכל המעשיטתלויוםבה * כִי הסכיך את המלך וודע את מי הוא עובד כרפירשתי למעלה כראש הפרשה * והמאמין והמכיר בלב על פה לטירת האלהורץ סדה טובה היא מאוד שנא' ושעי ג"ר וכל כניך לטודי הי ורב-שלום בגיך * והכנים הפ התלמירי' כמו שאפרש בעז"ה בסי' קכ''ה :אך אי לדמותו להחכם המאמין מן הידיעה : כיאיך ירמה רבר שטגיריס לאדס למה שהוא יודע טעצמו * פי' על ורי השגתו והבנתן :וכבר הוריתיך כטה פעמיס שאין יריעה שיוכה על עצמותו * א יריעה שנצטווינו עליה זהו להכיר הוויתו מצר טעשיו כרפי! בפרשח חשא בסי' ע"ח י זטמעשיו רטזתי בפרשת בראשית כסי'א' * ולירע שאינו גוף וגשם ולא גָגנל בגבול ככל אשר פי' לטעלה ושאיגו בעל תאריס שםשחנה כטו שאפרש בעז''ה בירמיה בסייר"ב: ויריעת יחורואפרש בעז?ה בסי' קכ'ו * ושאיגו נכלל גומן + ב 2 9 פו' ה א שכל העולסוכשם שנשמת הארי שהוא שכלו לצא ביהו אותו לא ברוח ולא בראייה שהרי רוגמתו ברבר גשפיי כי 57שרד 7 5:2 .ה4ש ,1תדחקר ..פי וכזקפנ 0ב 2- | 4, >2-גשגלשש = הגרעין .הסתוס מקכל התולע החיות ובתוך המים ובחוך הארץ :וברוך הוא שמטציא חיום כלפ* ועל כן נקרצת בדנו\ קל ד' חי עלמא " כיהוא חיותס וכשם שהרעת בחיור] לא ישאר נתה הי שלא יהיה בו עצת הרעת כן הש"ו ככ וכחב רבינו ניסים אל תתמה שאין אנו מרגישיס או משיגיכם . מתלוע מןהתום בוןבגלוי בין בסתום * שהרי בפנים בתוך ה עליו ותחתיו ובתוכו ובכולו לא תמצא בוו מקוס פנוי ממים: יק יהיו וכוליכם לקכל החיורז בין בטופ ש בשור הייחוד וזל אתה בכל אין עליר ואין תחתיך והגרק ארטה לך דוגסה בדכר נגשמי השורה לחס בסיס יהיו המיס אכ * לראורז מת "ד* ר"*ל3:ראייה שלימה * וכעין זה פרש"י לראות בשתי עיניו * יך על הש"י גוף וגשטות כרפי" כך שמה :וכשם שואליןוחשיילוק = ואל תתמה שהרי האורה נראק אוןשייך כו גתב תוכו ככרו * ואתה כן אדם שטע את אשר מתוך דהבזכרו.כ6ויךו חלא נראה לעין כל אשרהחיות בכל מקופ אנו מ ת הזרע כין בדבר במלכים בסימ' קפ'ט :ועל עצמותו יסר ההסיר רבינו שמו\ א שנאמר שם כלג יראה וראת כ ליראורז בשתי עיניו אף קט'ו ואלהינו בשמים טפני גילוי שכיגה כסו שאפרש בעז''ת . מהס פי' המתר ל אחר במקומו :והא דגרסינן בטסכת ע! המשכיל יבין וכרז ארם אפילו לנוי דכתיב שמורץ כ :לא אסור לצור צור א תעשון אותי* רל לא תעשון אותה ףעשון אתי קריהבאיוהתלי * כרפורשתי בפרשת יתרו בסי :גם , צורה שמכנין ב ש חגיגה ומא כאחת מעיניו פטור מן הראיי והא רתנוא ברי ררך שכא ליראות כך כא איכרי הגוף" כן ירענו שהוא ית' מסלא כל העולם :ומ"ם יש מקומות שיתגלה כבורו יותר ממקוטות אהריכם כפִי טתכונת כח המקכל וכפי רצון הש"י * ועד"ז נאמר חהלים > ן כעין שפייבפרשת משפטים בסו" טא גם כא בהם מההבלים היוצאים ס[הטוח שירגישו יותר מהאחרים כמו העינים והאזנים * והנה הלב קבל כח הנשמה יותר טכל 6 ורה בלשון בני אדפ* וכרפ כמו שארז'ל דבסריהנ''תט* או לפי מראה הנבואה נכתכו כו בפרשת יתרזו''הב בפרש' שופטט' בסי*קלש = או על ירי נילוי שאפרש בע ו שאפרש בעז''ה במלכים בסי'קפ"ט והרב. שבינה נכחבו כמ שאל ניסים ורמב"ן ורבים טאילו נמצא כל ת גם על אמיתות עצטותו נכתכו צא ע הש"י כררךגשמו אי ליוצרה כרפירשתי בפרשת בראשית בפי' ה'' ופי' ראב"ע 2 בכתובים רכתיב תהלי צ' ה' מעון אתה ורז"ל דימו הנשמה . נו בחיו ורבינו נחן בעל הערוך ורמכ"ס ורבינן הנאל ורבו הפסוקים שנכתכו ע ל ואתחנן | |